الشيعة في العراء

بسم الله الرحمن الرحيم
الشيعة في العراء
عبد الله علي

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على جميع الأنبياء والمرسلين، وعلى آلهم وصحبهم أجمعين. أما بعد:
فقد يظن بعض الذين سيقرءوا كتابي هذا أنني قد نحلت الشيعة ما لم يكن من قولهم ولا من اعتقادهم, وأنني قد تكذبت عليهم وعزوت إلى مذهبهم ما هم منه بريئون. وقد يجيء هؤلاء الظانون ظنهم هذا من غرابة ما سيجدوه هنا من عقائد القوم وأقوالهم التي لا يقولها مجتمعة من يؤمن بالله وبرسوله. ونحن نقول لهؤلاء الظانين هذا الظن المستبعدين أن يكون كل ما ذكرناه عن الشيعة صحيحاً ثابت النسب إليهم: إننا قد كنا نحن مثلكم لا نصدق بعض هذا الصدق فضلاً عن أن نصدقه كله. وكنا لا نشك في أن مسلماً لا يمكن أن يذهب إلى القول بتلك الأباطيل التي قالتها الشيعة, والتي نقلناها من كتبهم التي كتبوها بأيديهم وطبعوها بمطابعهم في بلادهم. وكنا نحسب أن أمثال تلك المنكرات التي تضاف إلى هذه الجماعة لا منشأ لها في الأكثر سوى الخصومة وكذبها وهواها وزورها, وكنا نمر بما نجده في كتب التاريخ والملل والكلام لأهل السنة من هذه الاعتقادات التي يقال: إن قوماً من المسلمين يزعمونها ويعتقدونها ويكفرون منكرها، فلا نحسب ذلك إلا من مبالغة الخلاف وإسراف الخصومة ولجاجة الهوى وشهوة الانتقام. وكنا نظن أن الخلاف وإن كان ذا دين وتقوى وحسب ونسب معرق في الفضل والنبل لا يمكن أن يخلص من التزييد والافتعال ولا ينجو من التكذب والتقول: هكذا كنا نقول حتى لمسنا هذه الحقيقة المرة التي كتبناها بأيدينا ووجدناها سافرة مبتذلة في كتب الطائفة قديمها وحديثها سفيهها وعاقلها فما وجدنا مناصاً من الاقتناع ولا مفر من الإيمان. بأن الخبر قد كان دون المخبر وأن السماع دون العيان، وأن الباطل في كتب القوم لا يحيط بأطرافه ولا يطل على جميع آفاته باحث ولا عليم ما خلا الله وحده. وقد قرأت بعض كتب القوم قبل كتابة الجزء الأول من الصراع وقرأت بعضها في أثناء كتابته و بعضاً آخر بعد ذلك, وكنت كلما قرأت لهم من هذه الكتب وجدت ما لم أجد، وعلمت مالم أكن أعلم، وما لم يكن يخطر على بال من عظيم المقالات وشنيع الآراء وغريب الزور.
وقد تبين لي بعد أن قرأت عدداً غير عديد من هذه الكتب أن جميع الذين كتبوا في نقد الشيعة ونقد معتقداتها لم يكن فيهم كاتب واحد عرف الحقيقة كلها ولا علم ما كان يجب أن يعلم من مذاهبهم ونحلهم الغريبة، ولا قرأ ما كان يجب أن يقرأه من مؤلفاتهم وما سجلوه على أنفسهم وعلى أئمتهم من الباطل والعدوان من الحنث العظيم، بل جميع الذين كتبوا في هذه الأبواب كانوا يجهلون الأمور الكثيرة من معتقدات هذه الفرقة وكانوا لا يعلمون منها إلا اليسير الأقل. والسبب في هذا والله أعلم أن جماعة الشيعة كانوا في أكثر الأعصار والأمصار لا يجرءون على نشر كتبهم ولا إذاعة معتقداتهم كما هي، بل كانوا أبداً يفرون إلى التقية وإلى المصانعة والمداهنة.
وكانوا يجدون في الكتمان المكان المتسع الفسيح لإيواء هذه الكتب ولوضعها كما يشاءون ويريدون محملة بأخطر هذه الأفكار المنبوذة بين جميع العقلاء التي لا يستطاع البوح بها في بلد يرعى أهله الإسلام والحق. ولهذا الكتمان وهذه التقية كانت كتب القوم المفعمة بعقائدهم الخطيرة بعيدة عن أيدي الناس بعيدة عن متناول العامة. فكان يعسر على من أراد كتبهم أن يظفر بها وعلى من أراد الرد عليهم أن يعرف حقيقتهم. فكانت الردود عليهم كلها حتى الردود المبالغ فيها المدفوعة بأعنف التعصب تقع دون المرمى وتقصر عن الغاية كما هي عندهم. وعلى هذا فكل ما يقرؤه القارئ في نقد هذه الجماعة ونقد عقائدهم فليعلم أن الحقيقة السافرة في كتبهم أنفسهم فوق ذلك كله.
الفصل الأول
جولة في فرق الشيعة:
وبين يدي الساعة كتاب ((فرق الشيعة)) طبع النجف سنة 1355 من الهجرة تأليف أبي محمد الحسن بن موسى النوبختي أحد علماء الشيعة والإمامية ومؤلفيها الكبار، صححه وعلق عليه السيد محمد صادق آل بحر العلوم ، وكتب مقدمته هبة الدين الشهرستاني ، وقامت على طبعه المطبعة الحيدرية الإمامية. والكتاب كما يدل اسمه. موضوع لبيان عقائد من يشملهم اسم الشيعة العام: الإثنا عشرية وغيرهم. وقد قال في هذا الكتاب: ((فلما قبض النبي افترقت الشيعة ثلاث فرق: فرقة قالت: إن علياً إمام مفترض الطاعة بعد رسول الله واجب على الناس القبول منه والأخذ عنه ولا يجوز غيره. وقد وضع عنده النبي من العلم ما يحتاج إليه الناس من الدين والحلال والحرام وجميع منافع دينهم ودنياهم ومضارهم وجميع العلوم جليلها ودقيقها واستودعه ذلك كله واستحفظه إياه. ولذلك استحق الإمامة، ومقام النبي لعصمته وطهارته مولده وسابقته.. وقالوا: إنه لا بد مع ذلك من أن يقوم مقامه بعد رجل من ولده ومن ولد فاطمة بنت محمد عليه السلام. معصوم من الذنوب طاهر من العيوب مبرأ من الآفات والعاهات في كل من الدين والنسب والمولد، يؤمن منه العمد والخطأ والزلل منصوص عليه من الإمام الذي قبله مشار إليه باسمه وعينه الموالي له ناج والمعادي له كافر هالك، والمتخذ دونه وليجة ضال ومشرك. وأن الإمامة جارية في عقبه ما اتصلت أمور الله وأمره ونهيه.. وفرقة منهم يسمون الجارودية: قالوا بتفضيل علي ولم يروا مقامه يجوز لأحد سواه. وزعموا أن من دفع علياً عن هذا المكان فهو كافر، وأن الأمة كفرت وضلت في تركها بيعته وجعلوا الإمامة بعده في الحسن بن علي ثم في الحسين ثم هي شورى بين أولادهما. فلما قتل علي عليه السلام افترقت التي ثبتت على إمامته وأنها فرض من الله ورسوله فصاروا فرقاً ثلاثاً: فرقة منهم قالت: إن علياً لم يقتل ولم يمت ولا يقتل ولا يموت حتى يسوق العرب بعصاه ويملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً، وهي أول فرقة قالت في الإسلام بالوقف بعد النبي من هذه الأمة وأول من قال منها بالغلو. وهذه الفرقة تسمى السبئية أصحاب عبد الله بن سبأ وكان ممن أظهر الطعن على أبي بكر و عمر و عثمان والصحابة وتبرأ منهم، وقال: إن علياً أمره بذلك فأخذه علي فسأله عن قوله هذا فأقر به فأمر بقتله فصاح عليه الناس: يا أمير المؤمنين! أتقتل رجلاً يدعو إلى حبكم آل البيت وإلى ولايتكم والبراءة من أعدائكم ! فسيره إلى المدائن. وحكى جماعة من أهل العلم من أصحاب علي أن عبد الله بن سبأ كان يهودياً فأسلم ووالى علياً وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون بعد موسى بهذه المقالة، فقال في إسلامه بعد وفاة النبي في علي بمثل ذلك، وهو أول من شهر القول بفرض إمامة علي وأظهر البراءة من أعدائه وكاشف مخالفيه. ومن هنا قال من خالف الشيعة إن أصل الرفض مأخوذ من اليهودية، ولما بلغ ابن سبأ نعي علي بالمدائن قال للذي نعاه كذبت لو جئتنا بدماغه في سبعين صرة وأقمت على قتله سبعين عدلاً لعلمنا أنه لم يمت ولم يقتل ولا يموت حتى يملك الأرض...
وفرقة قالت بإمامة محمد بن الحنفية فسموا الكيسانية وإنما سموا بذلك لأن المختار بن أبي عبيد الثقفي كان رئيسهم وكان يلقب كيسان وهو الذي طالب بدم الحسين وادعى أن محمد بن الحنفية أمره بذلك وأنه الإمام بعد أبيه. وإنما لقب المختار كيسان لأن صاحب شرطته المكنى بـأبي عمرة كان اسمه كيسان وكان أفرط في القول والفعل والقتل من المختار جداً. وكان يقول: إن ابن الحنفية وصي علي بن أبي طالب ، وأنه الإمام وأن المختار قيمه وعامله ويكفر من تقدم علياً ويكفر أهل صفين والجمل، وكان يزعم أن جبريل يأتي المختار بالوحي من عند الله فيخبره ولا يراه.
ثم قال النوبختي بعد كلام: ((وبقي أصحاب الحسين على القول الأول بإمامته حتى مضى، ثم افترقوا بعده ثلاث فرق: فرقة قالت بإمامة ابن الحنفية . وفرقة قالت: إن ابن الحنفية هو الإمام المهدي وهو وصي علي بن أبي طالب ليس لأحد من أهل بيته أن يخالفه ولا يخرج عن إمامته ولا يشهر سيفه إلا بإذنه، وإنما خرج الحسن بن علي إلى معاوية محارباً له بإذن محمد ووادعه وصالحه بإذنه، وإن الحسين إنما خرج لقتال يزيد بإذنه ولو خرجا بغير إذنه لهلكا وضلا، وإن من خالف ابن الحنفية كافر مشرك. وأن محمداً استعمل المختار على العراقين بعد قتل الحسين وأمره بالطلب بدمه وقتل قاتليه وطلبهم حيث كانوا. وسماه كيسان لكيسه ولما عرف من قيامه ومذهبه فيهم. فهم يسمون المختارية ويدعون الكيسانية. فلما توفي ابن الحنفية تفرق أصحابه فصاروا ثلاث فرق: فرقة قالت: إن ابن الحنفية هو المهدي سماه علي مهدياً لم يمت ولا يموت ولا يجوز ذلك. لكنه غاب ولا يدري أين هو وسيرجع ويملك الأرض ولا إمام بعد غيبته إلى رجوعه. وهم أصحاب ابن كرب ويسمون الكربية. وكان حمزة بن عمار البر بريء منهم، وكان من أهل المدينة ففارقهم وادعى أنه نبي وأن ابن الحنفية هو الله وأن حمزة هو الإمام وأنه ينزل عليه سبعة أسباب من السماء فيفتح بهن الأرض ويملكها. فتبعه على ذلك ناس من أهل المدينة والكوفة فلعنه أبو جعفر وبرئ منه وكذبه وبرئت منه الشيعة. فاتبعه على رأيه رجلان، يقال لأحدهما: ((صائد )) وللآخر ((بيان )) وكان بيان تباناً بالكوفة، ثم ادعى أن محمد بن علي بن الحسين أوصى إليه. وكان حمزة بن عمار نكح ابنته وأحل جميع المحارم. وقال: من عرف الإمام فليصنع ما شاء فلا إثم عليه. فأصحاب ابن كرب وأصحاب بيان وأصحاب صائد ينتظرون رجوعهم ورجوع أصحابه ويزعمون أن ابن الحنفية يظهر بنفسه بعد الاستتار عن خلقه ينزل إلى الدنيا ويكون أمير المؤمنين وهذه آخرتهم. وفرقة قالت: إن ابن الحنفية حي لم يمت وأنه مقيم بجبال رضوى بين مكة والمدينة تغذوه الأرام، وعن يمينه أسد وعن يساره أسد يحفظانه إلى أوان خروجه ومجيئه وقيامه وهو عندهم الإمام المنتظر الذي بشر به النبي وأنه يملأ الأرض عدلاً وقسطاً. فثبتوا على ذلك حتى فنوا وانقرضوا إلا قليلاً من أبنائهم. وهم إحدى فرق الكيسانية، ومن الكيسانية السيد الحميري وهو يقول:
يا شعب رضوى ما لمن بك لا يـرى حتى متى تخفي وأنت قريب
لو غاب عنا عمر نوح أيقنت منا النفوس بأنه سيئوب
وفيه يقول أيضاً:
ألا حي المقيم بشعب رضوى وأهد له بمنزله السلاما
أضر بمعشر والوك مـنا سموك الخليفة والإماما
وعادوا فيك أهل الأرض طرا مقامك عنهم سبعين عاما
لقد امسى بجانب شعب رضوى تراجعه الملائكة الكلاما
وما ذاق ابن خولة طعم الموت ولا وارت له أرض عظاما
وإن له به لمقيل صدق أندية تحدثه كراماً
((ويروي قوم أن السيد الحميري رجع عن قوله هذا وقال بإمامة جعفر بن محمد ، وقالت فرقة مثل قول الكيسانية في أبيه بأنه المهدي ، وأنه حي لم يمت وأنه يحيي الموتى وغلوا فيه)). وبعد هذا ذكر فروعاً للفرقة السابقة، ثم قال: ((فهم كلهم غلاة يقولون: من عرف الإمام فليصنع ما شاء. وفرقة قالت: أوصى عبد الله بن محمد بن الحنفية إلى محمد بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب ؛ لأنه مات عنده بأرض الشراة بالشام. ذلك أن محمد بن علي كان صغيراً عند وفاة أبي هاشم وأمره أن يدفعها إليه إذا بلغ، فلما بلغ دفعها إليه. فهو الإمام وهو الله وهو العالم بكل شيء، ومن عرفه فليصنع ما شاء. وهؤلاء غلاة الروندية. وفرقة قالت: إن الإمام القائم المهدي هو أبو هاشم وولي الخلق ويرجع فيقوم بأمور الناس ويملك الأرض ولا وصي بعده، وغلوا فيه، وهم البيانة أصحاب بيان النهدي ، وقالوا: إن أبا هاشم نبي بيانا عن الله فـبيان نبي وتأولوا في ذلك قول الله (( هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى ))[آل عمران:138] ، وادعى بيان بعد وفاة أبي هاشم النبوة وكتب إلى أبي جعفر يدعوه إلى نفسه وإلى الإقرار بنبوته ويقول له: أسلم تسلم... ولما قتل أبو مسلم عبد الله بن معاوية افترقت فرقته بعده ثلاث فرق وقد كان مال إلى عبد الله بن معاوية شذ
الكيسانية

اذ من صنوف الشيعة برجل يقال له: عبد الله بن الحارث وكان أبوه زنديقاً من أهل المدائن، فأخرج من شيعة عبد الله جمعاً فأدخلهم في الغلو والقول بالتناسخ والأظلة والدور، وأسند ذلك إلى جابر بن عبد الله الأنصاري ثم إلى جابر الجعفي فخدعهم بتلك حتى ردهم عن جميع الفرائض والشرائع والسنن، وفرقة منهم قالت: إن عبد الله بن معاوية حي لم يمت، وأنه مقيم في جبال أصفهان. لا يموت أبداً حتى يقود نواصيها إلى رجل من ولد فاطمة . وفرقة قالت: إن عبد الله بن معاوية قد مات ولم يوص وليس بعده إمام فتاهوا وصاروا مذبذبين بين صنوف الشيعة في الدنيا وجعله في أقبح صورة ورزقه أنتن رزق وأقذره. وتأولوا في ذلك قول الله: (( فَأَمَّا الإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ ))[الفجر:15] * (( وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ ))[الفجر:16] فكذّب الله هؤلاء وردّ عليهم قولهم لمعصيتهم إياه فقال: (( كَلَّا بَل لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ ))[الفجر:17] وهو النبي (( وَلا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ ))[الفجر:18] وهو الإمام (( وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا ))[الفجر:19] ولا تخرجون حق الإمام كما رزقكم وأجراه عليكم... ومنهم فرقة تسمى المنصورية وهم أصحاب أبي منصور ، وهو الذي ادعى أن الله عرج به إليه فأدناه منه وكلمه ومسح يده على رأسه وقال له بالسريانية: أي بني. وذكر أنه نبي ورسول وأن الله اتخذه خليلاً. وكان أبو منصور هذا من أهل الكوفة وكان لا قرأ ولا يكتب فادعى بعد وفاة أبي جعفر أنه فوض إليه أمره وجعله وصيه من بعده ثم ترقى به الأمر إلى أن قال: كان علي بن أبي طالب نبياً ورسولاً وكذا الحسن و الحسين و علي بن الحسين و محمد بن علي وأنا نبي ورسول والنبوة ستة من ولدي يكونون من بعدي أنبياء آخرهم للقائم . وكان يأمر أصحابه بخنق من خالفهم وقتلهم بالاغتيال يقول: من خالفكم فهو كافر مشرك فاقتلوه، فإن هذا جهاد خفي، وزعم أن جبريل يأتيه بالوحي من عند الله، وأن الله بعث محمداً بالتنزيل وبعثه هو بالتأويل. ثم ظفر عمر الخناق بابنه الحسين بن أبي منصور ، وقد تنبأ وادعى مرتبة أبيه وجبيت إليه الأموال، وتابعه على مذهبه بشر كثير وقالوا بنبوته. قال النوبختي : ((فهذه صنوف الغالبية من أصحاب عبد الله بن معاوية والعباسية والراوندية وغيرهم. غير أن أصحاب عبد الله بن معاوية يزعمون أنهم يتعارفون في انتقالهم في كل جسد صاروا فيه على ما كانوا فيه مع نوح عليه السلام في السفينة، ومع النبي عليه السلام. ويسمون أنفسهم بأسماء أصحاب النبي ويزعمون أن أرواحهم فيهم وتأولوا في ذلك قول علي بن أبي طالب وقد روى عن النبي: (إن الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف) فنحن نتعارف كما قال علي عليه السلام. وقال بعضهم بالتناسخ وتنقل الأرواح... وبعد هذا نقل النوبختي كلاماً كثيراً في التناسخ وفي تفصيله وتفصيل قولهم فيه قال بعده: ((وقالت الكيسانية: يرجع الناس في أجسامهم التي كانوا فيها، ويرجع محمد وجميع الأنبياء فيؤمنون به، ويرجع علي بن أبي طالب فيقتل معاوية بن أبي سفيان وآل أبي سفيان، ويهدم دمشق ويغرق البصرة. وأما أصحاب أبي الخطاب ومن قال بقولهم فإنهم افترقوا لما بلغهم أن أبا عبد الله جعفر بن محمد هو الله وأن أبا الخطاب نبي مرسل، وأحلوا المحارم من الزنا والسرقة وشرب الخمر، وتركوا الزكاة والصلاة والصيام والحج وأباحوا الشهوات بعضهم لبعض، وقالوا: من سأله أخوه ليشهد على مخالفيه فليصدقه ويشهد له فإن ذلك فرض عليه واجب، وجعلوا الفرائض رجالاً سموهم والفواحش والمعاصي رجالاً، وتألوا على ما استحلوه قول الله (( يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ ))[النساء:28] وقالوا: خفف عنا بـأبي الخطاب ووضع عنا الأغلال والآصار يعنون الصلاة والزكاة والصيام والحج. فمن عرف الرسول النبي الإمام فليصنع ما أحب. وفرقة قالت: بزيغ نبي رسول الله مثل أبي الخطاب . وفرقة قالت: ((السرى )) رسول مثل أبي الخطاب أرسله جعفر وقال: إنه قوي أمين، وهو موسى القوي الأمين، وفيه تلك الروح وجعفر هو الإسلام والإسلام هو السلام وهو الله ونحن بنو الإسلام، كما قالت اليهود: (( نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ ))[المائدة:18]. وقد قال رسول الله ((سلمان ابن الإسلام)) فدعوا إلى نبوة السرى ورسالته وصلوا وصاموا وحجوا لـجعفر بن محمد ولبوا له وقالوا: لبيك يا جعفر .. وفرقة قالت: جعفر هو الله وإنما هو نور يدخل في أبدان الأوصياء فيحل فيها فكان ذلك النور في جعفر ، ثم خرج منه فدخل في أبي الخطاب فصار جعفر من الملائكة ثم خرج من أبي الخطاب فدخل في معمر وصار أبو الخطاب من الملائكة فـمعمر هو الله، فخرج ابن اللبان يدعو إلى معمر وقال: إنه الله، وصلى له وصام وأحل الشهوات كلها ما حل منها وما حرم. وليس عنده شيء محرم. وقال: لم يخلق الله هذا إلا لخلقه فكيف يكون محرماً؟ وأحل الزنا والسرقة والميتة ولحم الخنزير ونكاح الأمهات والبنات ونكاح الرجال وزعم أن كل شيء أحله الله في القرآن وحرمه فإنما هو أسماء رجال. فخاصمه قوم من الشيعة".
وبعد هذا ساق كلاماً كثيراً في تأليه المخلوق قال بعده:" فهذه فرق الغلو ممن انتحل التشيع. وإلى الحرمدينية والمزدكية والزنديقية والدهرية مرجعهم جميعاً. وكلهم متفقون على نفي الربوبية عن الخالق وإثباتها في بدن مخلوق على أن البدن مسكن لله وأن الله نور وروح ينتقل في هذه الأبدان. ثم إن الشيعة العباسية الروندية افترقت ثلاث فرق" وفصل أقوال هذه الفرق الثلاث ثم أخذ في بيان أقوال فرق الشيعة حتى ختم الكتاب.
وهذا الذي نقلناه بنصه من الكتاب نموذج صحيح للكتاب كله. وقد ذكر عن طوائف منهم أن الإمام يعلم كل شيء، وأنه مثل النبي في جميع أموره، وذكر عن طائفة أنها زعمت أن المنصور هو الله، وأنه يعلم سرهم ونجواهم. وذكر عن طائفة أنها ادعت أن آل النبي وذريته صغارهم وكبارهم في المعارف والعلوم سواء، وأن الطفل في المهد يعلم ما يعلمه الكبير لايفضل عليه بشيء. وأن منهم من قال: من زعم أن من كان في المهد والخرق ليس علمه مثل علم الرسول فهو كافر بالله مشرك. وأن منهم من قال: ليس أحد من آل النبي يحتاج إلى أن يتعلم من أحد لا منهم ولا من غيرهم بل العلم ينبت في صدروهم كما تنبت الزرع بالمطر. وذكر عن طوائف منهم أنهم ألهوا أشياخهم وأنهم زعموهم رسلاً وآلهة. وحكى عن طوائف القول بالتناسخ وبالحلول وعن طوائف أخرى القول بالبداء وحكاه عن أئمتهم المعصومين.
وحكى عن طوائف أخرى أنهم قالوا: الإمام واحد وهو روح تنتقل في سائر الأئمة ولكنه واحد لايتعدد. وحكى عن فرقة أنها زعمت أن النبي انقطعت عنه الرسالة في حياته في اليوم الذي أعلن فيه إمامة علي بن أبي طالب وهو يوم "غدير خم" قالوا: وقد انتقلت الرسالة في ذلك اليوم من النبي إلى علي . واعتلوا لهذا بقول النبي: (من كنت مولاه) قالوا: وهذا القول خروج من النبوة والرسالة وتنازل عنهما لـعلي ، وحكى عن فرقة أنها ذهبت إلى أن الشريعة الإسلامية سوف تنسخ، ينسخها القائم ، واعتلوا بالروايات التي نقلوها عن أئمتهم الذين زعموهم معصومين مثل قولهم: لو قام قائمنا علمتم القرآن جديداً. وحكى عن طوائف أنهم ذهبوا إلى وجوب قتل أهل القبلة وأخذ أموالهم والشهادة عليهم بالكفر، واعتلوا بقول الله: (( فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ))[التوبة:5] وذهبوا إلى سبي النساء وقتل الأطفال، واعتلوا بقول الله: (( لا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا ))[نوح:26]، وزعموا أنه يجب البدء بقتل من قال بالإمامة ممن ليس على قولهم. واحتجوا على ذلك بالقرآن. وحكى عن فريق إحلال الفروج والغلمان وجميع المحرمات، واحتج هذا الفريق بقول الله: (( أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا ))[الشورى:50] وعن فريق آخر إحلال نكاح الرجال زاعمين أن ذلك من التواضع، وحكى من غير هؤلاء غير هذا البلاء. وما من فرقة من فرق الشيعة إلا وحكى لها آفةِ من هذه الآفات.
وهذا الذي حكاه أبو محمد الحسن بن موسى النوبختي في كتابه "فرق الشيعة" يوافق ما حكاه عنهم جميع من كتبوا في الملل والنحل كـالأشعرى و ابن حزم و الشهرستاني و المقريزى وغيرهم من أهل السنة. وهذا الذي نقلناه عن هذا الكتاب الشيعي الإمامي لهذا المؤلف الشيعي الإمامي يصدق ما حكيناه عن الطائفة في الجزء الأول ناقلين له من كتب أهل السنة. وكنا حين ذاك لم نر كتاب فرق الشيعة وإلا لنقلنا منه لا من كتب أهل السنة ليكون ذلك أمكن في إظهار الحجة وتقليم أظافر النزاع والعناد.
نعم قد يقولون: إن هذه الفرق التي يحكى عنها النوبختي وغيره هذه الآفات الاعتقادية والآفات العقلية ليست موافقة لما تذهب إليه طائفة الإمامية الاثنا عشرية المحقة، بل هي تبرأ من هذه الفرق جميعاً وتضللها جميعها، وتحكم عليها بالزيغ، فمن العدوان إذاً ذكر هذه الفرق في معرض الرد على طائفة الإمامية, ومن العدوان أيضاً مزج هذه الفرق الضالة بها وهي تعوذ بالله منها...
إذا قالوا هذه المقالة قلنا لهم:إن أئمتكم أنفسكم فعلوا هذا الذى فعلناه، و ذكروا الفرق التي يشملها لفظ الشيعة العام وإن لم يكونوا اثنا عشرية مع طائفة الاثني عشرية كما فعل النوبختي وغيره هو الذهاب إلى التشيع والاستمساك به وإن كان بينهم فرق وخلاف في التفصيل، فلا يضر ولا يمنع هذا الذي فعلناه وفعله غيرنا من أهل السنة ومن الشيعة وممن كتبوا في عقائد الناس وإن كانوا غير مسلمين. ولهذا نجد مؤلفي الشيعة عندما يريدون تعداد الشيعة وبيان كثرتهم وعظمتهم وشأنهم في العالم الإسلامي يذكرون كل من يشمله لفظ الشيعة والتشيع، فيذكرون الزيدية والإسماعيلية. ويذكرون أيضاً غيرهم. وقد فعل هذا الشيخ محسن الأمين العاملي في كتابة "أعيان الشيعة" في مواضع, وهو وغيره يشيدون بذكر الفاطميين ويفاخرون بهم ويعدونهم منهم وإليهم، مع أن الفاطميين ليسوا اثني عشرية وإنما إسماعيلية، وقد وجدنا مؤلفي الإمامية يذكرون حين الرد على أهل السنة كل من قابل الشيعة وإن كان من يذكرون بعيدين جداً عن أهل السنة بالمعنى الخاص. فهم عندما يتعرضون لنقد أهل السنة وللرد عليهم يذكرون أقوال الجهمية والجبرية والمرجئة والخوارج والمعتزلة ويسبونهم بما تقوله إحدى هذه الطوائف من الأغلاط والمنكرات، مع أن هذه الفرق ليست جميعاً من أهل السنة بل أهل السنة يبرءون منها ومن باطلها, بل بعض هذه الفرق أقرب إلى الشيعة منهم إلى أهل السنة كالمعتزلة مثلاً، فإن أصولهم تجنح إلى أصول الشيعة أكثر من جنوجها إلى أصول أهل السنة. فعد المعتزلة من الشيعة أصدق من عندهم في أهل السنة, ولكن الكتاب الشيعة يعدون المعتزلة في أهل السنة؛ لأنهم يخالفونهم في أصول الإمامة. ومقياس الناس عند الشيعة مسألة الإمامة والغلو فى علي وولده, ثم القدح في أعدائهم أو من زعموهم لهم أعداء وإن كانوا أصدقاء. ويصدق هذا الذي ذكرناه أننا وجدنا هؤلاء القوم مثل محسن الأمين في كتابه "أعيان الشيعة " ومثل غيره يذكرون في عداد الشيعة مثل محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري ، ومثل الحافظ أبي نعيم ، ومثل ابن إسحاق صاحب السيرة، ومثل غيرهم بل يذكرون في تعدادهم كل من قال كلمة غلو فى آل البيت من الشعراء والكتاب والعلماء والفقهاء وغيرهم. ولهذا يذكرون من شعراء الشيعة مثل كعب بن زهير و أبي الأسود الدؤلي وأمثال الفرزدق و أبي نواس الفاسق و مسلم بن الوليد و أبي تمام و البحتري و المتنبي وغيرهم من أهل الفسق والشعر والأدب,لأنهم قالوا بيت شعر أو كلمة فيها ريح غلو أو ريح تفضيل لـعلي . ومن غريب أمر هذا الرجل –أعنى: صاحب كتاب أعيان الشيعة- أنه عمد إلى جميع الشعراء الفحول والكتاب البارزين وأصناف العلماء وحملة الأقلام فعدهم في كتابه شيعة. ولو صدق هذا الذي فعل لكان أبو حنيفة و الشافعي و مالك و ابن حنبل و البخاري و مسلم وغيرهم من عيون الشيعة. بل لكان الوهابيون الذين يقدح فيهم ويستحل الوقيعة في أعراضهم من متعصبي الشيعة. لأن هؤلاء جميعا يمتدحون علياً وذريته ويوالونهم ويعادون من يعاديهم ويقولون: إن من الإيمان ومن الإسلام حبهم وموالاتهم. ولا يشك مؤمن بالله وباليوم الآخر أن أئمة الحديث والفقه والسنة أمثال الأئمة الأربعة وأمثال شيوخ الحديث وغيرهم أقرب إلى علي وإلى حبه وإلى أهل بيته وموالاتهم من أمثال أبي نواس و البحتري و أبي تمام و أبي الطيب المتنبي . والقوم يعدون هؤلاء الشعراء جميعاً ولا يعدون الأئمة الأربعة ولا غيرهم من شيوخ السنة شيعة, بل يعدونهم من خصوم علي وخصوم آل النبي ومن أعدائهم الفجار الكفار. ومن غريب أمر هذا الرجل أنه أنكر في كتابه علي من عد هذه الفرق الزائفة غير الاثني عشرية من الشيعة، وزعم أن هذا من التضليل والتلبيس. ولكن ها نحن وجدنا علماء الشيعة أنفسهم يعدون هذه الطوائف النائية عن الحق التي ذكرنا بعض عقائدها من فرق الشيعة وهو نفسه يفعل ذلك أحياناً. و نحن لم ندع قط أن كل قول تقوله طائفة من طوائف الشيعة يكون قولاً لجميع طوائفها, ولكن ندعي أن الباطل الموجود في طوائفها كلها لا يوجد مجموعاً في أهل نحلة من النحل ولا ملة من الملل؛ بل هم يفوقون العالم بأسره في وفرة الأخطاء والخطايا والضلالات الكبرى. ولم توجد هذه الآفات الشيعية التي ذكرها النوبختي في فرق الشيعة مجتمعة في فريق ولا فرق من خلق الله فيما نعلم. على أنه قد اجتمع في طائفة الإمامية الاثنا عشرية من ذلك ما طم الوادى. ونحن نورد هنا نماذج من هذه الآفات ناقلين لها من كتبهم المطبوعة في مطابعهم المسماة بأسماء أئمتهم:
الفصل الثاني
النبي هو موجد العالم عند الشيعة:
قال السيد محسن الأمين العاملي في كتاب أعيان الشيعة الجزء الخامس (ص 520) قال الشيخ إبراهيم بن يحيى الشيعي الاثنا عشري في امتداح النبي عليه الصلاة والسلام:
ساد الورى بفضائل وفواضل وأقـلها إيجاد هذا العالم
أنا عبدك القن الذي لا يبتغى إلا رضاك وأنت أرحم راحم
فأقل فواضل النبي وفواضله إيجاده العالم وهذا كفر بلا مرية.
رجوع الأمر كله إلى علي:
ثم ذكر السيد محسن في هذا الجزء عن الشيخ إبراهيم بن صادق أحد علمائهم (ص: 220) أنه قال في علي :
يا من إليه الأمر يرجع في غد لديه أعمال الخلائق ترفــع
وله مآل ثوابها وعقابهـــا عطي العطاء لمن يشاء ويمنع
علي عندهم غير محدود الذات والصفات:
وفي هذه القصيدة يقول:
وأرى الألى لصفات ذاتك حدوداً قد أخطئوا معنى علاك وضيعوا
ولآي مجدك يا عظيم المجد لم يتديروا وحديث قدسك لم يعوا
ولك الرمام تهب من أجداثها والشمس بعد مغيبها لك ترجع
والشمس بعد مغيبها إن ردها بالسر منك وصى موسى يوشع
فهي التي بك كل يوم لم تزل من بدء خطرتها تغيب وتطلع
والدهر عبدك طائع لك ولم يزل وكذا القضا لك من يمينك أطوع
ولئن أطاع البحر موسى بالعصا ضرباً فـموسى والعصا لك أطوع
ولئن نجت بالرسل قبلك أمة فلقد نجت بك رسل ربك أجمع
وصفاتك الحسنى يقصره عن مدى أدنى علاها كل مدح يصنع
والحمد مقصور عليه ثناؤه وعلى سواك لواؤه لا يرفع
وهذا لا يقوله مسلم ولا مؤمن بالله وقوله " فموسى والعصا لك أطوع" وقوله " نجت بك رسل ربك أجمع" وقوله " بالسر منك" البيت, هي أقوال لا يتفوه بها المؤمنون، وهي تشير إلى ألوهية علي وقدمه, ونعوذ بالله من هذا.
وجود علي واسع كل الوجود:
وقبل هذه الأبيات من هذه القصيدة يقول الشيخ إبراهيم هذا في علي :
ووجوده وسع الوجود وهل خلا في عالم الإمكان منه موضع
كشاف داجية القضاء عن الورى بعزائم منها القضاء يروع
آل النبي يملكون أمور العالمين:
ونقل في الجزء الخامس (ص 673) في ترجمة الشيخ إبراهيم العاملي قوله في آل النبي:
العالمون بكل علم أحجمت عنه الخواطر غير كنة الذات
ملكوا أمور العالمين فأمرهم ماض على الأحياء والأموات
وفي (ص: 687) من هذا الجزء عن هذا الشيخ بعد أن ذكر الرسول وفاطمة و الحسن و الحسين و جعفر و حمزة و عقيلاً وعبد مناف قال:
هم التسعة الغر الذين إليهم أمور الورى في النشأتين تئول
ولولاهم ما ساغ فعل لفاعل ولا طاب منه القول حين يقول
الدنيا والأخرى أقل عطايا للسيدة زينب:
وذكر (ص 588) من الجزء الخامس للشيخ إبراهيم بن يحيى العاملي قوله في السيدة زينب :
وكيف لا يطلب الدنيا وضرتها مولاكم وهما أدنى عطايك
مجاورة أحد قبور أهل البيت يعصم من سؤال القبر:
وذكر (ص 350) من الجزء الخامس للشيخ إبراهيم الكفعمى أحد علمائهم قوله طالباً أن يدفن في كربلاء:
سألتكم بالله أن تدفنوني إذا مت في قبر بأرض عقيرٍ
فإني به جار الشيهد بكر بـلا سليل رسول الله خير مجير
فإني به في حفرتي غير خائف بلا مرية من منكر ونكير
أحد ضربات علي أفضل من عبادة الخلائق أجمع:

جزاك الله خيرااااااااااا

وجعله فى ميزان حسناتك

مشكورررررررررررررر اخوي صبري

مـــشكـــور مـــشكـــور
مــــشكــــور مــــشكــــور
مـــــشكـــــور مـــــشكـــــور
مــــــشكــــــور مــــــشكــــــور
مـــــــشكـــــــور مـــــــشكـــــــور
مــــــــشكــــــــور مــــــــشكــــــــور
مـــــــــشكـــــــــور مـــــــــشكـــــــــور
مــــــــــشكــــــــــور مــــــــــشكــــــــــور
مـــــــــــشكـــــــــــور مـــــــــــشكـــــــــــور
مــــــــــــشكــــــــــــور مــــــــــــشكــــــــــــور
مـــــــــــــشكـــــــــــــور مـــــــــــــشكـــــــــــــور
مــــــــــــــشكــــــــــــــور مــــــــــــــشكــــــــــــــور
مـــــــــــــــشكـــــــــــــــور مـــــــــــــــشكـــــــــــــــور